古埃及之亡灵书

名字由来

从某种意义上说，《埃及亡灵书》这一标题并不确切，甚至是误导，因为它的正文既没有汇集为一个整体也不是写于同一时代；它们的特征千差万别；它们既没有描 述亡灵阳间时的生活，也没有交待它们到底是与谁共赴冥界的。更有甚者，埃及有很多这样的文字都可以称作“亡灵书”，但却没有一篇可以与《埃及亡灵书》这一 标题相切合。这个标题是19世纪初的埃及学者在发现了很多祭文后而赋予的名谓，只是当时他们根本就不通晓这些祭文的真正含义。这个标题很可能来自于盗墓 者，这些盗墓者发现木乃伊旁放置着很多书籍，它们一卷卷地堆积着。他们称之为“卡塔巴——玛伊特”，即“亡灵看的书”，或叫做“科塔卜——阿玛伊图恩”， 即“亡灵书”。他们对这些书籍莫名其妙，一窍不通，“亡灵书”的名字由此而来。

历史渊源

早期埃及人相信，亡灵进入冥界后，要面对各式的恶魔，甚至黑暗。这些恶魔都有着狰狞的外相和丑恶的言行，它们通过阻挠亡灵通向“奥西里斯王国” 而控制该地区；甚至这一带的神灵都非常害怕，只能诵念“宙斯” 的咒语来保护自己。事实上，在很久很久之前，古埃及人仅相信太阳神“拉”之所以能长生不老，是因为宙斯赐予了他一个众人都不知晓的名字。每天早上，太阳神 都是受到一个叫“阿柏卜”的恶魔的胁迫才升上山梁的，而恶魔则待在太阳升起的地方，随时都可能将太阳神吞下。太阳神依凭自己的力量是无法将恶魔驱走的，但 宙斯赐予了他一套咒语，一经诵念，便可麻痹阿柏卜的四肢。

尽管神灵仁慈地、怜悯地对待众生，但也无法将亡灵从生活在“尸体、灵魂和亡灵心脏”上的恶魔手中解救出来。所以亡灵们便祈求宙斯来帮助他们，得到咒语的保 护。受宙斯咒语的启发，很多古埃及祭司便写了大量的祭文，这些祭文在大约公元前3700年时已被广泛应用，直到一世纪，它们仍享有很高的声誉。在埃及古王 朝时代，宙斯一直被当作是《埃及亡灵书》的作者。


所有这些经文汇集在一起便形成了《埃及亡灵书》的舍班版本。在所有纸草中，包括《埃及亡灵书》舍班版手抄本，《阿尼的纸草》是最广博、最优秀、注解最完整 的版本。它包含了《埃及亡灵书》的的绝大部分内容，成书年代据考证约在公元前1450~1400年之间。

《阿尼的纸草》内容大致分为两部分。第一部分包括写给拉的赞美诗、奥西里斯的赞美诗、审判大殿的描述；第二部分包括《埃及亡灵书》舍班版的很多章节，共 186章。

基本思想

灵魂并不随同肉体一起死亡，而且还会回到原来的肉体。这种死后会有永生，而且不论生前的社会地位如何，在死后均能有美好的生活的观念，对于结合社会各阶层 (贵族、农民、奴隶等)有正面的帮助。古埃及人既然相信灵魂不死而且有时会回到原来的肉体，因而非常注意尸体的保存。他们为了保全尸体，发展出制作木乃伊 的方法。按古埃及人的观念，人生在世，主要依靠两大要素：一是看得见的人体，二是看不见的灵魂，这种灵魂称为“卡”，形状是长著人头、人手的鸟，人死后， “卡”可以自由飞离尸体。但尸体仍是"卡"依存的基础。为此，要为死者举行一系列名目繁多的复杂仪式，使他的各个器官重新发挥作用，使木乃伊能够复活，继 续在来世生活。

而死者在来世生活，需要有坚固的居住地。古王国时的金字塔和中王国、新王国时期在山坡挖掘的墓室，都是亡灵永久生活的住地。古埃及人认为，现世是短暂的， 来世才是永恒的。这就是在埃及看到的，都是陵墓和庙堂，而找不到古代村落遗址的缘故。

同时古埃及人认为今世的欢乐是极为短暂的，死后的极乐世界才是他们的终极追求，顺利到达来世的幸福王国，一是妥善地保存尸体。如果尸体，尤其是头部没有保 存完好，“卡”就无法识别，死者将无法进入天堂，所以古埃及人会不厌其烦地用如此繁缛的手续来处理尸体。

在新王国时期，埃及人对于冥界之神欧西里斯的信仰十分盛行。一般人相信，死者生活在欧西里斯的地下王国，但在进入欧西里斯王国之前，有“秤灵魂”的过程。 在灵魂的审判过程中，死者的心脏为证人。死者若想永生而过著幸福的生活，则必须具备下列五个条件：

1、为死者准备永远居住的坟墓

2、把死者的肉体制成木乃伊加以保存

3、以正确和慎重的方式埋葬

4、死后要有生活必需品的陪葬

5、对死者的各种供养，均须审慎遵行

外形幻化成山犬的死神，也是墓地的守护神。塞特与奈芙提斯之子，木乃伊的创造者。它引导死者的灵魂到审判的地方，同时监督审判，使死者免于第二次的死亡。